对四部大众作是唱
言。至尊以菩萨大慈无边无际哀悯众生切
于骨髓。是故分布舍利共天下同作善因。又
引经 文种 种方便。诃责之教导之。深至恳恻
涕零如雨。大众一心合掌右膝著地。沙门乃
宣读忏悔文曰。菩萨戒佛弟子皇 (第 0214a 页)

也以役女御也)。

根栽(上古痕反切韵云根枑也尔雅云天根互也郭注云角元下系于氐若木之有根也下柤才反说 文种 也从木
哉省声律文作栽俗字无据也)。

乾燥(下古寒反宇样云本音虔借为乾湿字下苏老反说文火乾也从火喿 (第 0970a 页)

虽殊莫非随他意语究佛本怀为
令入实暗用楞严扶成此义故云归源等引證中初
文小智小法则局在渐證上多门也次 文种 种须该
顿渐證上无二也在昔佛乘秘而不谈取法华意故
作此说别示中疏主内鉴如来说法赴机有异故将
一代圣教 (第 0384a 页)

身子身连及五百弟子所皆不为
说时阿难未得他心敬其兄故遂即授与不久获五
神通佛法倚在王臣故求阇王以为檀 越种种 变化
者论云或时变身作象马宝于王子前或作婴儿坐
其膝上王子抱持呜𠻳与唾语太子者正因引报恩
经云天授 (第 0400b 页)

得根名种非大造故非根摄问现眼依大起
是眼亦称根大种亦为眼种依如何根种非根摄
答此依显相种子非根据理依 文种 亦根摄摄决
择说眼等五根通现种故如唯识疏具广分别此
上诸文皆唯论本下解外境方有释文。】

「色者(至 (第 0027b 页)

故非根摄。
问现眼依大起。是眼亦称根。大种亦为根
种依。如何眼种非根摄。答此依显相种子
非根。据理依 文种 亦根摄。故决择说。眼等
五根通现种故。

释名者。诸论同说。根者增上义。出生义。是根
义。与眼等识为 (第 0298a 页)

通义。故云初发心时便成
正觉也。又涅槃经云。十地菩萨。但见其终不
见其始。诸佛如来始终俱见。诸师释此 文种
种不同。或言。十地菩萨未断无明。故言不见
其始。而伏惑已周去佛近故言见终也。又云。 (第 0041b 页)

等者。别义者。即是现行广
大心。本识不缘此现行心。唯缘广大心种子。故无有
失。经如善种子本识虽缘乃至 文种 有三品等者。问
此疏文中。都有对解。又第二解。与第一解何别。然疏
中。解无色界。缘广大功能。有二解。 (第 0223a 页)

故第
二阙显现义第七虽复能熏然种子果不显现相沉
隐故所以不得名种子其义极成故不简也问设简
何妨答不尔 文种 子要有六义既阙二义种子不成
更何须简问无性人第七识既有所阙何须即简答
无性人第七识但阙一义故须简也如 …… (第 0541b 页)
世如何解此非即此刹那文耶。

【疏】云何后释无种巳生文者意云若如胜军因果同
念者如何释集论中无种巳生 文种 巳生名别念故
故唯识云无种巳生集论说故故胜军会云无种巳
生者谓阿罗汉末后之心生现种子更无功力生后 (第 0542c 页)

家乐行布施。常教檀 越种种 饮食供养众僧。
有一佛发爪塔。以香华幡盖种种伎乐而供
养之。以是业报生于大姓。十万年中常修梵
行复发 (第 0144a 页)

此云庆喜当结集素怛缆界外亦有万数无学界
内既以迦叶为上座部界外无别标首但总言大
众皆由未生怨王为大檀 越种种 供养恐界内界
外人多难可和合所以两处弘宣时虽两处结集
人无异诤法无异说界内耆年至多界外年少极
多乃至 (第 0573c 页)

对四部大众作是唱言。至尊以菩萨
大慈无边无际。哀悯众生切于骨髓。是故分布舍利
共天下同作善因。又引经 文种 种方便诃责之。教导
之。深至恳侧涕零。及宣读忏悔文。至舍利将入函。沙 (第 0155b 页)

集诸缘同居一处。故
云揵度。就中文二。第一广彰诸杂应不。第二尔时世
尊在拘睒弥下别明大小持戒行法。前 文种 法计无 (第 0581b 页)

问曰。如无明是盖亦是结。爱亦是盖亦是结。
何以唯说无明覆不说爱覆耶。答曰。或有说
者。欲现种种 文种 种说故。若有种种文义则
易解。复有说者。盖义是覆义。更无有结覆众
生慧眼如无明者。系义是结义。更无有 (第 0146a 页)

。掉慢无明各
立一耶。答曰。掉慢无明。亦应说如爱立二上
分结。而不说者。当知此说有馀。复次欲以种
种 文种 种说庄严于义。若以种种 (第 0197b 页)
文种 种说
庄严于义。义则易解。复次欲现二种门。如爱
立二种。掉慢无明。亦应立二种。如掉慢无
明立一种。爱 (第 0197b 页)

　如是有识身」
#+END_VERSE


问无明是盖亦是结。爱是结亦是盖。何故此
中说无明唯是盖。说爱唯是结耶。答无明
亦应说是结爱。亦应说是盖。而不说者应
知此是有馀之说。复次欲现种种 文种 种说
故。若以种种 (第 0195a 页)
文种 种说者。义则易解易可
受持馀便烦乱。复次欲现二门乃至广说。
如无明说盖。爱亦应尔。如爱说结无明亦
应 (第 0195a 页)

欲尔故。谓所造论随彼意欲而造论。但
令不违法相。不应责其所以。有说。此是
有馀之说。有说。此中现种种 文种 种说。庄严
于义令易解故。有说。此中现二门二略乃
至广说。有说。诸根即处所摄。若说处当知
已说根。是 (第 0682c 页)

应为
等无间缘者。至正生位定能为缘。何故不
说无时非等无间耶。答彼亦应作是说
而不说者。当知欲现种种 文种 种说庄严
于义令易解故。复次欲现二门二略二阶
二影二明二炬互相显示。如此彼亦尔。如
彼此亦尔故。馀义 (第 0982b 页)

。几无
色问亦无无为。后不应问几有为几无为。
答亦不应问。而后问者当知彼是有馀之
说。有说。欲以种种 文种 种说。庄严于义令
易解故。复次欲以二门二阶二略二明二
炬二影二光互相显示。如无所造是无色
故不问。如 (第 0666a 页)

种亦可长养有长养故。何故此中唯
作是说。答诸根大种俱应作二种说。而不
说者当知此义有馀。复次欲以种种 文种
种说。庄严于义令易解故。复次欲现二门
二阶二略二明二炬二影二光。互相显示如
根说。长养大种亦应尔。如 (第 0674a 页)